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荀子(约公元前313年—公元前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

一、性恶论与化性起伪

在人性论上，荀子批评孟子的性善论，提出性恶论。他区分了“性”与“伪”的关系，并在其天道自然观的基础上，提出教育作用在于“化性起伪”，改造人的自然本性。他批评孟子人性论，认为他的错误在于没有弄清“性”与“伪”的区别。他从唯物主义自然观出发，认为性是人的自然素质，是人的自然性，它包括人的自然欲望，自然的感觉和认识能力。“伪”和“性”是相对，是一切人为的过程或结果。性是原始材料，是“伪”的加工对象，性因为“伪”的作用而变得完美;进而他提出“化性起伪”，指出了人接受教育的必要性和可能性。与孟子不同，他认为礼义不是人性所固有的，应该是通过环境和教育的影响改造人的自然本性，使之趋于完善。

二、教育目的

荀子一方面继承了孔子“学而优则仕”的思想，另一方面基于“礼法兼治”的政治理想,主张教育要培养“士”、“君子”、“圣人”。这里的“礼法”与孔子时代相比,在内容上有了本质的不同。它反映的是新兴地主阶级的利益，而不是奴隶主的利益。他说:“虽王公士大夫之子孙也，不能属礼义，则归之庶人;虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。这意味着决定身份和地位的不单是血缘关系，而是人的能力和道德修养，这也意味着对奴隶制下世袭制度的否定。

三、教学过程

教学过程作为一种特殊的认识过程，与哲学上的认识论是紧密相关的。荀子从他的唯物主义思想出发，在认识论上提出了比较科学的见解: 他从主观和客观两个方面论述了认识的实质。“所以知之在人者”与“知有所合”是认识产生的两个条件。“所以知之在人者”指的是人的主观认识能力，也就是感官的感知能力和“心”的思维能力。这被他称为“性”，是人的自然性的一部分,“凡以知，人之性也”。“知有所合”指的是认识的产生必须有待于客观事物作用于人的认识器官，认识要同客观事物相符合。